تعتبر صالة الجماعة من آكد الواجبات اإلسالمية التي يحرص المسلمون اإلمام فعل نتسائل عن مدى وروده عن النبي صلى هللا عليه وسلم.

Size: px

Start display at page:

Download "تعتبر صالة الجماعة من آكد الواجبات اإلسالمية التي يحرص المسلمون اإلمام فعل نتسائل عن مدى وروده عن النبي صلى هللا عليه وسلم."

Jonas Hudson
6 years ago
Views:

1 حكم اتخاذ الم س م ع في صالة الجماعة * د. عمار محمد أحمد كشان أستاذ مساعد" فقه مقارن" كلية اآلداب- جامعة كردفان الملخص: تعتبر صالة الجماعة من آكد الواجبات اإلسالمية التي يحرص المسلمون على أدائها. وعالقة المأموم باإلمام عالقة إتباع في جميع الحركات ألن اإلمام ما جعل إال ليؤتم به وبالتالي ال تجوز مخالفته. وكيفية هذا اإلتباع بينته السنة المطهرة. ولعل رفع الصوت من أحد المأمومين بعد بالتكبير اإلمام فعل نتسائل عن مدى وروده عن النبي صلى هللا عليه وسلم. وباإلستق ارء وجدنا أن ذلك ال يجوز إال في حالة عدم إمكانية اإلمام إبالغ صوته للمصلين بطريقة أو بأخرى. أما في غير هذه الضرورة فال نص يدل عليه وال فعل من الصحابة عليهم رضوان هللا أجمعين. Abstract: Prayer in congregation (salatul jamaa) in one of the assured Islamic Obligations Which Muslims are Keen to Perform. And the relationship between the (Imam) i.e the leader of the Congregation With the (Mamoom) i.e the Followers in that of following in all movements. Because the (Imam) is appointed to be Followed,and Consequently in not to be contradicted. The Process of Following in illustrated in the purified ( Sunna ) i.e prophetic Tradition.Raising voice in saying( Allah Akabar ) i.e God is Greater 761Page

2 after the ( Imam ) is perhaps an action that is questionable whether it is related to the guidance of the prophet May Allah have merciful and peace on him. Through the time we have found that this permissible except when the ( Imam) is incapable to convey his voice to the prayer mates in any way or another. But without necessity, there no stipulation nor there of the practices of the ( Sahaba ) i-e the Companions ( Allah Pleased with them ) to indicate its validity. Any contradictory saying need a proof, because such practice becomes a worship which lacks a stipulation. So it is a vital asulian mistake to demand a proof from a person who sees invalidity of ( Tableegh ). مقدمة: الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد موضوع هذا البحث الجماعة من أحد المأمومين بعد اإلمام. يتعلق برفع الصوت بالتكبير والتحميد في صالة وذلك ألجل إعالم المأمومين أفعال : اإلمام. ويسمى بالمبلغ وفعله التبليغ. وأهمية هذا البحث تأتي من تعلقه بالصالة وهي لها من أهمية ال تخفى على مسلم. والسبب الذي جعلني أختار هذا البحث أنه من آكد العبادات ولما : صلى بنا اإلمام يوما صالة الجمعة فعندما قام للركعة الثانية استفتح بالبسملة وكان المسمع خلفه يردد التكبير ويمطه فما كان من اإلمام إال أن انتظره حتى أكمله ثم واصل الق أرءة 761Page

3 بعد ذلك. ثم طرحت أسئلة بعد ذلك - تعتبر مشكلة لهذا البحث نحاول حلها وهي : هل اإلمام إماما أم مأموما هل يجوز تبليغ المأمومين خلف اإلمام أم ال وهل عدم التبليغ خلف اإلمام خاص بجماعة معينة من المسلمين دون الجماعات األخرى وهل في التبليغ خلف اإلمام اختالف بين الفقهاء وهل إعتياد الناس على التبليغ يجعله مشروعا. وباإلجابة عن هذه التساؤالت نكون قد حققنا الهدف من هذا البحث. وذلك بعد استق ارء آ ارء الفقهاء حول هذا الموضوع والوقوف على األدلة التي يعتمد عليها في إق ارر الحكم. وسنتبع المنهج الوصفي اإلستق ارئي الجزئي لجمع المعلومات في هذا الموضوع ومن ثم المنهج المقارن لمعرفة مدى اإلتفاق واإلختالف بين فقهاؤ المذاهب األربعة.كما ونخرج األحاديث ونعزو األقوال إلى أصحابها.. أوال : األصل في العبادات. ال يجوز للعبد أن يتعبد هللا سبحانه وتعالى وفق هواه ألن العبادات أصلها المنع وعدم الجواز. وهذا معناه أن كل شئ نتعبد به سبحانه وتعالى يجب أن يكون هناك دليال يدل عليه من الكتاب أو السنة واال كان العمل باطال ) 1 (. وفي هذا الخصوص قال النبي صلى هللا عليه وسلم: )...صلوا كما أريتموني أصلي...() 2 ( قال صاحب )سبل السالم(: ( وهذا الحديث أصل عظيم في داللته على أن أفعاله - صلى هللا عليه وسلم - في الصالة وأقواله بيان لما أجمل من األمر بالصالة في القرآن وفي األحاديث 761Page

4 وفيه داللة على وجوب التأسي به صلى هللا عليه وسلم فيما فعله في الصالة فكل ما حافظ عليه من أفعالها وأقوالها وجب على األمة() 3 (. وهذا يعني أن صالتنا يجب أن تكون وفقا لصفة صالته صلى هللا عليه وسلم واال كانت مردودة. ما دام أننا علمنا كيفية حصول صالته صلى هللا عليه وسلم. ثانيا : كيفية إقتداء المأموم باإلمام. إن إقتداء المأمومين باإلمام في صالة الجماعة يكون بأمور أربع على الترتيب وال يصار إلى الثانية إذا توفرت األولى وكذلك في الثالثة وال اربعة. وهذه األربعة أمور هي: أولها وهو أعالها: أن يرى أفعال اإلمام فإن تعذر ذلك فسماع أقواله فإن تعذر ذلك فرؤية أفعال المأمومين فإن تعذر ذلك فسماع أقوالهم فإن تعذر فال إمامة) 4 (. ثالثا : أقوال الفقهاء في اتخاذ المسمع. تقدمة: تكاد تكون أقوال الفقهاء حول هذا الموضوع -متفقة في الجملة. والسبب في ذلك يرجع إلى أنهم تناولوا حكم هذا الموضوع من خالل حديث جابر رضي هللا عنه الذي رواه في صالته صلى هللا عليه وسلم عندما سقط حصانه وشج جبينه. وفي هذا الصدد نورد هذا الحديث في مقامنا هذا ونحيل إليه. قال جابر رضي هللا عنه: ( اشتكى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلينا و ارءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره ()5(. وحول هذه الحادثة

5 قال القرطبي رحمه هللا تعالى: وقد شهد جابر بن عبد هللا صالته صلى هللا عليه وسلم حين سقط عن فرسه فجحش شقه األيمن وكان سقوطه صلى هللا عليه وسلم في شهر ذى الحجة آخر سنة خمس من الهجرة وشهد هذه الصالة في علته صلى هللا عليه وسلم) 6 (. وفيما يلي نورد بعض أقوال الفقهاء على النحو اآلتي : : 1 قال صاحب ( المبسوط (: ولما كان خلف اإلمام أعمي وأصم فأمر بالجهر بالتكبير ليس مع األعمى وبرفع اليدين لي رى األصم فيعلم دخوله في الصالة...وكذلك إذا أ ارد أن يركع كبر( لما روي أن النبي صلى هللا عليه وسلم: ( كان يكبر حين يهوي إلى الركوع ( ومن الناس من يقول ال يكبر عند الركوع وال عند السجود وهو قول ابن عمر وأصحابه وروي أن علي ا رضي هللا عنه صلى بأصحابه يوما فقام أبو سعيد الخ دري رضي هللا عنه قال ذكرني هذا الفتى صالة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: ( كان يكبر في كل خفض ورفع أو قال: عند كل خفض ورفع ()7(. : 2 جاء في ( الشرح الكبير( أنه إذا كان اإلمام بمكان عل ومعه مأمومين أسفل منه جاز اتخاذ المسمع من أجل إعالم المأمومين أفعال اإلمام وذلك برفع صوته بالتكبير. ولكن األفضل أن يرفع اإلمام صوته بالتكبير والتسبيح ويستغنى بذلك عن هذا المسمع) 8 (. : 3 وقال صاحب ( الذخيرة ) : إن اإلمام عليه أن يرفع صوته ما أمكنه ليسمع الجماعة) 9 (. : 4 أورد صاحب ( التاج واإلكليل على مختصر خليل ) أقوال ثالثة حول 717Page

6 الصالة بالمسمع هي) 11 (: أ: ال تصح الصالة بالمسمع ألن المقتدى به اقتدى بغير إمام. وهذا القول يؤدي إلى بطالن الصالة بالمسمع ألن المأموم عليه أن يقتدي باإلمام برؤية سماع صوته رؤية المأمومين أو سماع صوتهم بحسب الترتيب الذي ذكرناخ. ب: يجوز اتخاذ المسمع من أجل إسماع المأمومين. ولكن تركه أفضل. وهذا عند الضرورة. ج: ال يجوز إال أن يأذن له اإلمام في إسماع من يبعد فذلك حسن وله أجر التنبيه. وهنا يوجد قيد على من يبلغ المأمومين أن يحصل على إذن اإلمام بذلك. وهذا يكون ما لو علم اإلمام أن الجماعة كبيرة وصوته ال يصل إليهم بطريقة أو بأخرى. : 5 وقال صاحب )المجموع( : ويستحب لإلمام أن يجهر بقوله سمع هللا لمن حمده ليسمع المأمومون ويعلموا انتقاله كما يجهر بالتكبير ويسر بقوله ربنا لك الحمد ألنه يفعله في االعتدال فأسر به كالتسبيح في الركوع والسجود وأما المأموم فيسر بهما كما يسر بالتكبير) 11 (. : 6 وجاء في ( منتهى اإلردات ) ويسن جهر اإلمام بتكبير الصالة كله وبالتسميع أي قول: سمع هللا لمن حمده وبالبسملة أولى ليقتدي به المأموم بخالف التسليمة الثانية والتحميد. ويكون جهر اإلمام بهذه األقوال بحيث يسمع بالتكبير والتسميع والتسليمة األولى والق ارءة في الجهرية )من خلفه( ليتابعوه ويحصل لهم استماع ق ارءته. وأدنى ما يجهر اإلمام بذلك )سماع

7 غيره( من المأمومين. ويكره جهر مأموم في صالة بقوله منها )إال بتكبير وتحميد وسالم لحاجة( بأن لم يمكن اإلمام إسماع جميعهم لنحو بعد وكثرة فيسن جهر بعض المأمومين بذلك) 12 (. : 7 وجاء في )المغني(: ويجهر اإلمام بالتكبير كله ليسمع المأمومون فيكبروا بتكبيره فإن لم يمكنه إسماعهم جهر بعض المأمومين ليسمعهم أو يسمع من ال يسمعه اإلمام لما روى جابر رضي هللا عنه في الحديث السابق...وعلى هذا فإنه ال يستحب لغير اإلمام الجهر بالتكبير ألنه ال حاجة إليه وربما لبس على المأمومين إال أن يحتاج إلى الجهر بالتكبير ليسمع المأمومين) 13 (. : 8 عندما تحدث ( ابن حزم ) عن من صلى خلف إمام مريض أو معزور ال يقوى على الوقوف قال : إن كان هناك مذك ار يسمع الناس له أن يقف مع اإلمام عن يمينه قائما أو قاعدا على حال اإلمام ( 14(. ونالحظ هنا أن ( ابن حزم ) اطلق على المسمع مصطلح ( المذك ر ) ووظيفته إسماع المصلين إنتقاالت اإلمام في حالة عدم وصول صوته للمصلين وفي هذه الحالة يقف على يمين اإلمام وليس خلفه.ولكن هذا المذك ر يمكن أن ال تكون له حوجة فيستغنى عنه ويتضح ذلك من قول ( ابن حزم ) : إن كان هناك مذك ر يسمع الناس. والجدير بالذكر أن ( ابن حزم ) اعتمد على حديث جابر سالف الذكر. رابعا : حكم المسمع. يتضح مما سبق أن اتخاذ المسمع خلف اإلمام له حكم عام بعدم الجواز

8 وآخر خاص بجوازه عند الضرورة واإلحتياج. أوال ثم بعد ذلك الحكم العام. 1: الحكم الخاص وفيما يلي نبين الحكم الخاص يجوز اتخاذ المسمع عند الضرورة فقط كعدم سماع صوت اإلمام بطريقة أو أخرى والعمدة على هذا القول حديث جابر رضي هللا عنه السالف الذكر. ووجه اإلستدالل من هذا الحديث واضح إذ أن أبوبكر رضي هللا عنه عندما قام خلف النبي يكبر بعد تكبير النبي صلى هللا عليه وسلم من أجل إسماع المأمومين ألنهم لم يكونوا يسمعون تكبيره صلى هللا عليه وسلم بسبب الشكوى التي ألمت به مما جعلت صوته ضعيفا. وهذا واضح من أقوال الفقهاء التي سقناها فيما سبق بالرغم من أن من المالكية من يبطلون الصالة بالمسمع في حالة الضرورة هذه ومنهم من يرى أن األفضل محاولة رفع اإلمام صوته إلسماع المأمومين ألن ذلك من وظيفته. 2: الحكم العام عدم جواز اتخاذ المسمع إذا لم تكن هناك ضرورة وحوجة كأن كان صوت اإلمام مسموعا بذاته أو بإستخدام مكب ارت الصوت. ألن اتخاذ المسمع عبادة وهي تفتقر للنص. وال دليل على مشروعية هذا الفعل على النحو اآلتي: أ :. وهذا الحكم هو األصل وعلى الذي يفعله مطالب بالدليل وفي هذا الصدد نورد مزيدا من األدلة التي تدعم هذا الحكم اإلحتجاج بالحديث السابق إذ أن جابر رضي هللا عنه قال: )ي سم ع

9 الناس( ومعنى ذلك أنهم عندما كانوا يسمعون صوت النبي صلى هللا عليه وسلم كان ال يسمعهم والقول بغير ذلك يجعل من قوله ( ي سم ع الناس( لفظ ال فائدة منه- خصوصا إذا كان الفعل من أبي بكر بتسميع الناس هو. األصل في الصالة - وهذا ال يصح ب : أن التسميع بالصورة الموجودة اليوم )بحيث أنك تجد الجماعة القليلة التي ترى اإلمام ناهيك عن سماع صوته( تخالف صفة صالة الرسول صلى هللا عليه وسلم. ألنه لم يردنا نص يدل على ذلك وعلى هذا يكون الحكم المنع ألن ذلك هو األصل في العبادات كما قررنا سابقا. ج : إن أقوال الفقهاء السابقة كلها تدل على عدم جواز إتخاذ المسمع ألن من واجب اإلمام تبليغ صوته للمصلين. خامسا : المشكالت التي تترتب على اتخاذ المسمع. يؤدي اتخاذ المسمع إلى عدد من المشكالت. إذ لو لم يكن هناك سواها لكانت كفيلة بمنعه. ومن هذه المشكالت ما أورده صاحب وفيما )المدخل( يلي بيان ذلك )15(: : أن المأمومين الذين يبلغون يغيرون وضع التكبير ألنهم يقولون: ( هللا 1 ) فيزيدون على الهمزة مدة ( آهلل ( وكذلك يصنعون في ( أكبر ) فيقولون ( آكبر ) وبعضهم يزيد بعد الباء من ( أكبر ) ألفا إلى غير ذلك صنيعهم ( آكبار (. : أن اإلمام إذا دخل في الص الة بتكبيرة اإلح ارم كب روا خلفه إذ ذاك قبل أن 2 يدخلوا في الص الة ليسمعوا الن اس ذلك فيعلموا بتكبيرهم أن اإلمام قد أحرم

10 بالصالة فمن أحرم من الن اس حينئذ سرى الخلل إلى صالته من هذا الوجه لما تقد م أن االقتداء ال يجوز إال بأحد أربعة أشياء وهذا ليس بواحد منها. : 3 أن اإلمام يكب ر للر كوع في بعض األحيان ويركع فيكب رون خلفه ويطو لون برفع أصواتهم عليه فيرفع أرسه من الر كوع قبل أن ينقضي تكبيرهم ويأتي المسبوق فيكب ر تكبيرة اإلح ارم ويركع ظن ا منه أن اإلمام في الر كوع بعد لكونه يسمع صوت المكب رين في الر كوع فتفسد عليه صالته وهو ال يشعر إذ لو علم ذلك لتدارك ما وقع ألن تلك الر كعة لم تصح له. : 4 أن التبليغ يؤدي إلى مخالفة الس ن ة ألن الس ن ة في الص الة أن يكون المأموم تبعا لإلمام وفي حكمه وفي هذا الفعل يصير اإلمام في حكم المأموم ألن المكب رين يطو لون في الت كبير ويمط طونه واإلمام ينظر ف ارغهم منه وحينئذ ينتقل إلى الركن الذي يليه. وهذا السبب من أخطر األسباب التي تؤدي إلى خلل جسيم في الصالة وقد حصل هذا بوضوح شديد في صالة جمعة صليتها. سادسا : إعت ارض ودفع قد يتساءل أحدهم أن التسميع معمول به في المسجد الح ارم فما أريكم وللرد على هؤالء نقول : : 1 هل ما يفعل في المسجد الح ارم مصدر من مصادر التشريع. اإلجابة باإلجماع ليس مصد ار من مصادر التشريع )16(. وعلى هذا فليس ما يفعل هناك بحجة. 716Page

11 : 2 إن عدد المصلين في المسجد الح ارم عدد كبير يحتاجون لمن يسمعهم إنتقاالت اإلمام ألن اإلمام يصعب عليه أن يسمع هذه اآلالف من المصلين. وبالتالي يدخل ذلك في الحكم الخاص. : 3 بناءا على النقطة السابقة إن هذا العدد من المصلين يحتاج إلى عش ارت من المسمعين. ولكننا نالحظ أن هناك مسمع واحد فقط والسبب في ذلك أنهم يعتمدون على مكب ارت الصوت. وما دام األمر كذلك فإن المصلين يسمعون تكبي ارت اإلمام نفسه بهذه األجهزة فال ضرورة إذا للمسمع. الخاتمة: ومما سبق نخلص إلى أن اتخاذ المسمع ال يجوز إال إذا كانت هناك حاجة إليه. وأن إص ارر الناس عليه حتى أنهم يرفضون الصالة خلف من لم يسمع أمر باطل ال يستند على دليل. وأن إعتقادهم على وجوب التبليغ مع عدم ذلك سيؤدي إلى فساد صالتهم. وهذا ما ال يريده أحد. وبالتالي ليس هو بسنة وال من أفعال الصالة. وبناءا على ما سبق نوصي بعدم اتخاذ المسمع في صالة الجماعة كحكم عام أما إذا احتيج إليه للضرورة فال بأس وعلى األئمة أن تنتدب من المأمومين مسمعا من آخر الصفوف التي ينتهي إليها أصواتهم ل ي سمع الباقين. وكذلك على األئمة أن ترفع من صوتها إلسماع المصلين ولو بإستخدام مكب ارت الصوت ألن ذلك من وظائفها. الهوامش وتوثيق المصادر: 1 :اإلحكام في أصول األحكام لآلمدي ج 1 ص 151 المكتب اإلسالمي بيروت

12 دمشق- لبنان تحقيق عبدالرزاق عفيفي. 2: صحيح البخاري حديث رقم 6227 ج 9 ص :سبل السالم للصنعانيج 1 ص 296 دار الحديث بدون طبعة. 2 :المدخل إلبن الحاج المالكي ج 2 ص 211 دار الحديث بدون طبعة وحاشية الدسوقي مع الشرح الكبير ج 1 ص 336 دار الفكر بدون طبعة. 5: صحيح مسلم حديث رقم 213 ج 1 ص 319 دار إحياء التراث العربي بيروت تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي. 7 :تفسير القرطبي ج 3 ص 221 دار الكتب المصرية- القاهرة الطبعة الثانية 1972 م تحقيق أحمد البردوي. 6: المبسوط للسرخسي ج 1 ص 12 دار المعرفة بيروت بدون طبعة 1993 م. 6: الشرح الكبير للدردير ج 1 ص 336 دار الفكر بدون طبعة. 9: الذخيرة للق ارفي ج 2 ص 216 دار الغرب اإلسالمي بيروت الطبعة األولى 1992 م المحقق محمد حجي وآخرون. 11: التاج واإلكليل على مختصر خليل لمحمد أبو يوسف القرناطي ج 2 ص 316 دار الكتب العلمية الطبعة األولى 1992 م. 11: المجموع للنووي ج 3 ص 292 دار الفكر طبعة كاملة مع تكملة السكي والمطعي. : 12 شرح منتهى اإل اردات للبهوتي ج 1 ص 165 عالم الكتب الطبعة األولى 1993 م. 13: المغني إلبن قدامة المقدسي ج 1 ص 332 مكتبة القاهرة بدون طبعة 1976 م. 12: المحلى باآلثار ألبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم األندلسي القرطبي الظاهري ج 2 ص 113 الناشر: دار الفكر-بيروت : 15 المدخل إلبن الحاج المالكي ج 2 ص : 17 سؤال طرحه وأجاب عليه الدكتور محمد كرم هللا محمد محمد صالح رئيس إدارة التأصيل بمجمع الفقه اإلسالمي واألستاذ بجامعة كردفان.

Conditions, Pillars, Obligations, Recommended Sunnahs, and Nullifiers of PRAYER. 1MMeducation

Conditions, Pillars, Obligations, Recommended Sunnahs, and Nullifiers of PRAYER 1MMeducation REVIEW: SHUROOT (شروط) PRE-CONDITIONS OF THE PRAYER 1. ISLAM 4. SPIRITUAL PURITY 7. TIME ENTERED 2. SANITY 5.